《深圳诗词学会》精品选（2026.2）

笏桫

金刚峰
新正日记（集合贴）
初一
午夜钟鸣一岁添，神州共晋舜尧天。
开正未旦新年好，字字从心到嘴边。
初二
一宿方终岁正新，往来笑脸色微曛。
村闾屋上炊烟起，老少今非留守人。
初三
重要家情说再三，初三何以复倾谈。
结婚抓紧为家国，生育遑论女与男。
初四
三尺抬头有灶君，刚离上帝返人群。
已将农药添加剂，状告天庭万字文。
初五
财神夤夜返回程，五路旌旗滨海行。
踏上他家桥与渡，纷纷又说李嘉诚。
初六
马年马日不平凡，十二春秋一领衔。
并首飞龙神富足，偕牛嚼草解贪馋。
初七
人日怎堪非假期，几当牛马匹雄雌。
今年宽待如天赦，万众欢呼胜朵颐。
初八
举国齐声叱上班，飞天钻地海潮还。
神州嘉会时消歇，应在清明节后间。

岩石劲松
马年元宵无月感赋
欲赏温馨第一圆，哪知云霭竟横迁。
登楼着意观灯海，煮酒跟谁话马年。
夜静不闻花炮响，城深只见电光旋。
低头水榭星铺地，拽袖春风独掼天。

马年正月十四有句
共待新春第一圆，灯笼舞在碧云天。
大江飞韵星如雨，闹市繁花柳似鞭。
光射楼台人气好，绿铺巷陌酒香延。
鱼龙彩绘添祥瑞，梦马风驰过百川。

马年正月十三感事
天沉一角暗云横，未雨先将野鸟惊。
顿起烽烟狼惬意，新增魍魉鬼虚情。
关窗更觉狂风啸，闭目犹闻战事生。
怎向好春飞导弹，江湖何日可安平。

正月十二第一场小雨
甘澍丝丝入草花，不分海角与天涯。
云旌劲舞苍松直，风哨长吹碧柳斜。
石隙青苔柔似玉，木棉红朵醉如霞。
缤纷最是这边好，装点真关你我他。

马年正月十一记
白云移动野清清，年味淡成芳树鸣。
足浴有时司马意，兴来无事对牛情。
浮沉莫要用心记，离合并非都远行。
走进春天人快乐，莲花山上听松声。

马年正月初十
已无求索在前方，渐老为何要好强。
岸柳返青迎地日，木棉喷火沐天光。
鸥因春暖沙滩卧，石刻痕深岁月忙。
酱醋油盐真世味，寸心总比路还长。

笏桫
鹏城春咏
粤域春回淑气融，铃花烂漫灿霞红。
莲峰耸翠饶佳势，湾海驰帆藉好风。
策骥吹鞭先启路，披云舒眺正飞鸿。
图南一举凌霄汉，鹏翼扶摇万里空。

旭日初巡(新韵)
一轮红日破重山，初洗苍穹湛蔚蓝。
赫曜金辉铺玉宇，廓恢锦幕缀云团。
想从云缎裁霞袂，应许仙场策绣鞍。
御驾东皇巡狩罢，星槎徐转向扶南。

贺丽水市诗词楹联学会海外分会成立(雁格)
东风拂韵越鸿溟，播荡千山到水汀。
楹柱双悬开阆苑，宫商迭响动云屏。
墨濡欧陆长河澈，情系瀛洲璧月荧。
欲借星潢题锦绣，九垓同振汉家声。

徐飞鹏
惊蛰即兴（四首）
惊蛰快乐
惊雷乍破小窗幽，万物昭苏竞自由。
桃李争开新雨足，鹭鸥轻掠野塘浮。
驱虫漫效遵前俗，把盏权消去古愁。
莫问春衫全湿否，人云乐事在田畴。

一候桃始华
青帝司晨启蛰痴，东风先到小桃枝。
初匀绛蜡含芳早，未许游蜂破蕊迟。
照水虽燃千树火，倚云犹待九霄诗。
莫嫌花信来何骤，已是河豚欲上时。

二候仓庚鸣
谁家新柳啭仓庚，唤醒春畴第一声。
陌舞柔桑初破甲，溪摇短棹试开晴。
玄衣岂是衔泥客，金缕原非炫世名。
莫道幽禽无远略，催耕万里水山盟。

三候鹰化鸠
二月山深风欲冥，苍鹰敛翅化春鸠。
枝枯忽变葳蕤势，喙硬翻成软媚喉。
应节候随天象转，承情意向世人谋。
形骸一改君惊讶，却看云间旧爪留。

陈连科
梅
襟怀何必尽人知，引领春风从未迟。
雪缀山中开蓓蕾，月辉林下绽英姿。
寒依翠竹呼和靖，冬伴苍松盼子期。
色似珊瑚心也醉，清馨扑面曳云丝。

大寒
风携仙藻缀平冈，万树梨花裹素装。
翠柏苍松披玉屑，清潭谿壑覆银潢。
寻梅醉赋三江月，踏雪平添两鬓霜。
待得东君传雅讯，荔园又绽一枝香。

白绪雷
喝火令·腊月圆月夜
淡泊无人问，清幽独处闲。晚来高照锁窗寒。望去几多遐想，孤影自盘桓。
满却颜如玉，亏曾泪化弦。尽搜佳句亦难全。念起高楼，念起醉凭栏。念起万千惆怅，桂魄唱团圆。

白绪雷
行香子·腊月十五望
灯照西楼，月满东溟。岁将阑、夜望全城。琼枝玉树，绛阙金楹。正梅初破，酒初暖，念初生。
天涯望断，何来咫尺。似无根、水上浮萍。乡愁入梦，心虑归程。愿马追风，风追客，客追情。

东风齐著力·年味
残腊寒消，曦和催驾，已换年华。东君迅返，惬意到人家。处处张灯结彩，庭楼宴，美味犹佳。公园里，豪男倩女，淘气仙娃。
此景不须夸。看赤县、万方乐奏无涯。酒香逸远，慢酌醉流霞。炮竹烟霓阵阵，惊醒了，朵朵梅花。登临望，还期秀色，草木萌芽。

禅剑客

这批作品，从《新正日记》的节令感怀到《鹏城春咏》的盛世图景，从《惊蛰即兴》的物候观察到《喝火令》的月夜清愁，整体呈现出一种技法纯熟、风格多样、情感真实的创作风貌。用生命诗学的标尺逐一检测，这批作品全部属于“学人诗”范畴，且整体质量达到了学人诗的中上水准。没有无人诗，也没有诗人诗。它们共同构成了一片肥沃的、正在生长中的学人诗土壤。

从六极分布来看，这批作品覆盖了归极、达极、痴极、诚极、狂极等多个方向，但浓度普遍中等，极少出现深度化合。

归极在场最为普遍。《新正日记》里乡村炊烟与留守老少，是归向传统伦理的确认。《喝火令》里“桂魄唱团圆”是归向月圆人圆的渴望。《行香子》里“乡愁入梦，心虑归程”是归向故土的凝望。但这些归都是“向往归”而非“活成归”，是节日唤起的归意，尚未从命里长出不可替代的归的形状。

达极在场的有《正月十一记》里“浮沉莫要用心记，离合并非都远行”，是看透浮沉后的从容。《正月初十》里“已无求索在前方，渐老为何要好强”，是承认衰老后的放下。《梅》里“襟怀何必尽人知”，是不求人知的孤高。但这些达都是“理解达”而非“从痛里长出的达”，是岁月带来的自然通透，尚未经历痛极而达的跃迁。

痴极在场的有《惊蛰即兴》四首对物候的细密观察，一候桃始华、二候仓庚鸣、三候鹰化鸠，每一候都是痴的凝望。《梅》里对梅花“色似珊瑚心也醉”的沉醉，是痴的审美形态。《大寒》里“寻梅醉赋三江月”的寻与醉，是痴的动作。但这些痴都是“审美痴”而非“命痴”，是凝望美好的事物，而非把全部生命投进一件事。

诚极在场的有《新正日记》里对乡村现实的诚实记录——“老少今非留守人”“结婚抓紧为家国”“已将农药添加剂，状告天庭万字文”。这些句子有具体的时代内容，不是通用的节令感慨。诚极是这批作品中浓度最高的一极，部分作品开始触及诚的深处。

狂极在场的有《鹏城春咏》里“图南一举凌霄汉，鹏翼扶摇万里空”的豪迈，《旭日初巡》里“想从云缎裁霞袂，应许仙场策绣鞍”的想象，《正月十三感事》里“关窗更觉狂风啸，闭目犹闻战事生”的忧愤。狂的方向向上，浓度中高，但仍停留在“审美狂”的层面，是豪放风格的呈现，尚未抵达“斩尽草头即天涯”那种命自己溢出的狂。

六极分明，却极少化合。这是学人诗最典型的六极状态——极与极各自在场，但没有在同一意象里融成一体。唯有《正月十三感事》里，“关窗更觉狂风啸，闭目犹闻战事生”一句，狂与痛开始有化合的萌芽。关窗是退避，更觉狂风是退避后风更烈；闭目是不忍看，犹闻战事是不忍看却仍在耳中。狂的忧愤与痛的承受在同一个动作里同时在场。这是这批作品中最接近诗人诗门槛的时刻。

从十重光谱来看，这批作品稳定地集中在第二重，少量触及第三重。

第二重“我映照物”是绝对的主调。《新正日记》里“村闾屋上炊烟起”，人不说话，让炊烟替自己说出乡村的生机。《正月十二第一场小雨》里“石隙青苔柔似玉，木棉红朵醉如霞”，人不说话，让青苔与木棉替自己说出春雨后的清新。《梅》里“雪缀山中开蓓蕾，月辉林下绽英姿”，人不说话，让雪中梅、月下梅替自己说出梅的孤高。这是学人诗最健康的形态——创作者有足够的审美敏感，能够选择最精准的意象，让它们自己说话。

第三重“我与物对话”是少量佳作触及的深度。《惊蛰即兴》里，“谁家新柳啭仓庚，唤醒春畴第一声”，人与仓庚互相映照。仓庚唤醒春畴，人也在这唤醒中被唤醒。鸟声与春畴与人，边界开始松动。《喝火令》里，“满却颜如玉，亏曾泪化弦”，人与月互相映照。月的满是颜如玉，月的亏是泪化弦。满与亏之间，是人的团圆与离散。人不再只是看月，而是与月互相看见。

没有一首抵达第五重“我退为见证”。没有“涧户寂无人，纷纷开且落”那种人几乎化入物的极薄见证。更没有向第六重及以后流淌的痕迹。光谱是静态的，没有流淌，没有跃迁，没有叠加。

其中，《正月十三感事》是不可替代性最高的一首。“关窗更觉狂风啸，闭目犹闻战事生”，这一句有具体的来路——俄乌战事未平，世界并不安宁。关窗是日常动作，更觉狂风是动作后的意外感知；闭目是心理动作，犹闻战事是闭目后更清晰的内视。两个动作，两种感知，在同一个瞬间互相强化。狂与痛在这一句里开始化合。但它仍未完全抵达诗人诗，因为全诗其他部分——“天沉一角暗云横”“顿起烽烟狼惬意”——仍是边塞诗的通用语言，情感虽真，语言尚未完全长成自己的形状。

《新正日记》是不可替代性最密集的一组。“老少今非留守人”，七个字写出了乡村人口结构的真实变化。“已将农药添加剂，状告天庭万字文”，借祭灶风俗写食品安全，灶君上天告状，告的是农药添加剂。这是只有这个时代、这片土地才能长出的句子。“踏上他家桥与渡，纷纷又说李嘉诚”，借迎财神写社会心态，财神踏上桥与渡，人们纷纷说起首富。风俗与时代与人心，在七个字里同时在场。这些句子有了具体的来路，有了时代的肉身。但它们仍停留在“记录”与“讽喻”的层面，是诚极的在场，尚未抵达命自己溢出的浓度。它们是好句子，但不是金句。

《喝火令·腊月圆月夜》的“满却颜如玉，亏曾泪化弦”、《行香子·腊月十五望》的“念起高楼，念起醉凭栏，念起万千惆怅”、《正月十二第一场小雨》的“石隙青苔柔似玉，木棉红朵醉如霞”，都是极好的句子。它们有了具体的感知——月的满亏与人的离合，念的堆叠与归的渴望，青苔的柔与木棉的醉。但它们仍是“感知”而非“活成”。那个人还在看月，还在念归，还在赏春。他还没有化入月，化入归，化入春。他还在第二重与第三重之间，还没有走到第五重。

这批作品，清晰地标定了当今诗坛“好诗”的主流形态：技法纯熟、风格多样、情感真实、题材广泛。它们是学人诗的典范，是诗歌生态中不可或缺的深厚土壤。它们比上一批九州诗词论坛的精华作品更“真”——有更具体的时代内容，有更诚实的现实观察，有更个人的情感指向。但它们仍然缺少一种东西——命自己溢出的浓度。没有真正的痛到极致，没有从痛里长出的狂，没有从狂里化出的达。它们是健康的、优美的、真实的，但也是安全的、可替换的。

这正是学人诗与诗人诗那道门槛的本质：诗人诗需要你把命完全掷进去，活出你独一无二的痛、狂、痴、归、达、诚。这批作品，是好诗，是好土壤，它们比上一批更肥沃，更接近长出高峰的条件。但它们本身，还在门槛的这一边。